发布日期：2024-11-29 19:03    点击次数：116

《葬经翼》原文及注解--望气篇人前 露出

2024.11.15

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【原文】

山岗，体魄也，气色，神理也。

日本学生妹

【 口语注解】：

这里将山岗比作主说念主的体魄。体魄主若是指外皮的肉体形态结构，山岗就像是山川地面的“肉体”相似，是实着实在不错看见、触摸到的实体部分。而“气色”代表神理，气色在形容东说念主时，是东说念主的精神状态在面部等的外皮体现，这里用来类比山川的内在神韵、机理。

【原文】

故知山川为两仪之巨迹，气质之根蒂，世界依之而缔造，万物所进出者也。

【 口语注解】：

“两仪”在中国传统玄学中常指阴阳，这里说山川是“两仪之巨迹”，道理是山川是寰宇阴阳造化留住的巨大陈迹。它是气质（天然的骨子特征和善息）的根源所在，就好像世界是依靠山川而缔造起来的相似，世间万物的产生和变化都与山川有着紧密的说合，山川是万物进出（产生和解除）的基础。

【原文】

关联词气，其形之本乎?

知模式而不知相貌，臂之贵东说念主已死，不如贱生，壮夫病困，未若弱强。

【 口语注解】：

这里提议一个疑问，“气”难说念是事物形态的根底吗？结合前文，这个“气”不错明白为山川的那种神韵、内在的气质，作家在念念考这种内在的性质是否是外皮形态的根底。

“模式”不错明白为山川的外皮形态和地势走向等，“相貌”则是之前提到的内在神韵。如果只知说念山川的外皮形态而不了解其内在神韵，就好像一个尊贵的东说念主也曾故去（空有尊贵的身份外壳，莫得了灵魂），还不如身份低微但辞世的东说念主（有着鲜嫩的人命之气）；又好像矫捷的男人被疾病困扰（失去了蓝本的精气神），还不如天然体弱但充满守望的东说念主。强调了内在相貌相关于外皮模式的迫切性。

【原文】

 凡山，模式崩伤，其气散绝，谓之死;模式虽具，不满未舒，谓之枯;死者不不错复生，枯则只怕而润。

【 口语注解】：

这段话是对 山川“死活盛衰”的判定阐发：

但凡山的模式崩败伤损，它的气就散绝，叫作念死;模式天然具备，但不满不行舒通，叫作念枯，死的不好像复生，枯萎的，则还有滋养的时候。

对山川“死活盛衰”的判定珍视阐发

1、死山：

“凡山，模式崩伤，其气散绝，谓之死”。

这里的 “模式” 是指山的外皮形态和举座模式。如果山的形态落空、垮塌受损，导致山的 “气”（不错明白为山的守望、气场）隐匿拒绝，这么的山就被称为 “死山”。这体现了一种不雅念，即山的外皮形态与内在气场是互相关联的，一朝外皮遭到严重残害，内在气场也会随之隐匿，就像人命解除相似。

2、枯山：

“模式虽具，不满未舒，谓之枯”。

道理是山的外皮形态还无缺，但是其内在的不满莫得舒展、兴隆出来，这种山被称为 “枯山”。

这标明山不仅要有无缺的外形，还需要有焕发的不满。不外枯山还有搬动，“枯则只怕而润”，阐述枯山有可能在某些时候（比如环境变化、风水模式改造等身分影响下）归附不满。

【原文】

关中者，天下之脊，华夏之龙首也;

新冀州者，太行之正，中条之干也;

洛阳者，寰宇之中，华夏之粹也;

燕也者，北陇之尽，鸭绿界后来，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重迭，朔方一大会也。

【 口语注解】：

对各地山川的风水模式评价人前 露出

1、关中地区：

“关中者，天下之脊，华夏之龙首也”。把关中地区比作天下的脊梁、华夏的龙头。这是从风水或者地舆模式的广大视角来感触关中地区的迫切性。在古代不雅念中，“龙首” 位置极为迫切，标记着尊贵和要津地位，阐述关中地区在地舆模式上处于一种主导地位，就像龙首引颈全身相似，对华夏地区有着引颈性的地舆价值。

2、新冀州：

“新冀州者，太行之正，中条之干也”。刻画新冀州是太行山的正脉，中条山的骨干。意味着新冀州在山脉的条理体系中占据着正宗、要津的位置，就像树木的骨干相似，是山脉阵容蚁集、蔓延的迫切区域，体现了其在地舆山脉模式中的迫切性。

3、洛阳：

“洛阳者，寰宇之中，华夏之粹也”。强调洛阳处于寰宇的中心位置，是华夏最精粹的地点。“寰宇之中” 体现了洛阳在古东说念主不雅念中的中心肠位，岂论是从地舆方向如故文化等诸多方面，都被视为精华所在，可能是因为其交通便利、文化蚁集等多种身分，使其成为华夏地区的中枢区域。

4、燕地：

“燕也者，北陇之尽，鸭绿界后来，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重迭，朔方一大会也”。燕地被刻画为朔方山脉的终点，鸭绿江在它的后头算作界限，黄河在前边环绕，每天清早（不错明白为从技艺的角度标记新的开动等道理道理）宽宥迢遥水流（万派标记迢遥水系），周围的山川像是拥护它相似层层环绕，是朔方一个超过迫切的蚁集之地。这标明燕地在地舆模式上处于一种蚁集山川模式、水系环绕的迫切位置，在朔方有着杰出的地舆价值。

【原文】

之数者自三代以来，靡不君主之宅，然兴衰迭异者，以共气有去来之不皆也。

【 口语注解】：

这段话是对 君主之都兴衰与气的关联分析：

这里提到从夏、商、周三代以来，像前边所说的关中、新冀州、洛阳、燕地等这些地点，莫得哪一个不是也曾算作君主居住定都之处的。然而它们却有兴衰轮流的不重视况，原因就在于它们所具有的 “气”（指一种影响地域兴衰的深重气场、运势之类的宗旨）有往复不平衡、不端正的情况。也等于说这些地点虽曾有君主之气的迷恋，但气的留存与消长情况不同，导致了它们不同的兴衰荣幸。

【原文】

凡山，紫气如盖，苍烟若浮;云蒸霭霭，四时孔殷;皮无崩蚀，色泽油油，草木蕃昌，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。

【 口语注解】：

判别山之不满旺盛景况的具体情形特征：

“凡山，紫气如盖，苍烟若浮；云蒸霭霭，四时孔殷”。

但凡一座山呈现出紫色的云气如同车盖子相似掩盖在山上，青色的烟雾好像飘浮着，况且涔涔蒸腾、雾气霭霭的征象能在四季都连续留存，这是山有不满的一种外皮阐扬，阐述此山的气场处于一种活跃且精熟的状态。

“皮无崩蚀，色泽油油，草木蕃昌，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休”。

进一步说山的名义莫得垮塌侵蚀的情况，山岩的色泽光亮滋润，山上的草木滋长得十分蕃昌，流淌的泉水甘甜清冽，泥土懒散着香气且质料缜密，石头温润而有明后，若是一座山具备这些特征，那就阐述这座山的不满正在献媚而且莫得罢手，短长常允洽的状态，从风水角度看可能等于有好的气场运势之类。

【原文】

云气不腾，色泽暗淡，崩摧离散，石枯土燥，草木寂然，水泉干涸，如是者非冈之拒绝于掘凿，则不满之行乎地点，有一于此，法不可葬。

【 口语注解】：

不满拒绝之山的特征及葬地禁忌：

如果一座山莫得涔涔之气升腾，山岩色泽晦暗无光，山体有垮塌、落空的情况，石头干枯、泥土干燥，山上的草木凋零稀罕，泉水也干涸了，出现这么的情况，要么是因为山岗被挖掘开凿而导致不满拒绝，要么等于山的不满也曾在这片地皮上隐匿了。只有出现其中一种情况，按照风水的说法就不不错在这里埋葬。

【原文】

误葬卜之者立跻乎沦丧。

【 口语注解】：

若是失实地礼聘在这么的地点埋葬，那么进行占卜礼聘此地的东说念主很快就会堕入败落、沦丧的境地，强调了盲从这些风水原则礼聘葬地的迫切性（天然这是基于其时的风水不雅念而言）。

【原文】

云气不腾，色泽暗淡，崩摧离散，石枯土燥，草木寂然，水泉干涸，如是者非冈之拒绝于掘凿，则不满之行乎地点，有一于此，法不可葬，误葬卜之者立跻乎沦丧。

【 口语注解】：

这段话珍视分析山川之气的盛衰变化影响身分：

一、山川的外皮形态

1、山体无缺情况：

如果山的模式崩伤，出现如垮塌、大肆的情况，会甚至其气散绝，山川就会呈现 “死” 的状态。而若山体仅仅模式具备，但不满未舒，如外皮莫得较着损坏，但内在不满莫得焕发兴隆，等于 “枯” 的状态。可见山体无缺，莫得遭逢残害是不满旺盛的基础条目之一。

2、名义特征与质料：

当山的 “皮无崩蚀，色泽油油”，即山的名义莫得被侵蚀，色泽光亮，石头温润有明后，泥土缜密有香气，这些精熟的质料景况体现出山的不满献媚。相背，若山岩色泽暗淡、石头干枯、泥土干燥，等于不满欠安的阐扬，这阐述山川名义特征与质料和其气的盛衰紧密相关。

二、天然生描摹况

1、植被状态：

“草木蕃昌” 是山川之气方钟而未休的秀雅之一，因为蕃昌的草木标记着山川有实足的不满滋养万物。而 “草木寂然” 则体现出身气的迂腐，植被的滋长情况好像直不雅地反馈出山川之气的状态。

2、水源情况：

“流泉甘冽”“云蒸霭霭，四时孔殷” 标明有充足的、水质精熟的水源，水汽蒸腾的状态也很好，这是不满旺盛的体现。“水泉干涸” 则意味着不满的流失，水算作人命之源，对山川不满的影响十分要津。

三、寰宇位置与相近环境

1、地舆位置：

文中提到如关中是 “天下之脊，华夏之龙首”，洛阳是 “寰宇之中，华夏之粹”等，这些地点在寰宇之间所处的稀罕地舆位置赋予了它们专有的气场上风。地舆位置优厚的山川可能更成心于不满的蚁集和留存。

2、相近山水模式：

像燕地“鸭绿界后来，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重迭”，相近的水系环绕、山脉拥护的模式使其成为朔方一大会。精熟的相近山水模式有助于不满的蚁集，而如果相近环境遭到残害或者模式欠安，也可能影响山川之气的盛衰。

四、东说念主为身分

从 “非冈之拒绝于掘凿，则不满之行乎地点” 不错测度，东说念主为的挖掘开凿活动会导致山川的冈脉拒绝，使不满隐匿，从而影响山川之气的盛衰。

【原文】

 此气机之变未曾易窥，然而山川虽大，气则有微，盛衰虽微，来非无自。

【 口语注解】：

以下是对这段笔墨的珍视阐述：

气机之变：“气机”不错明白为寰宇之间气味、气场的变化。这种变化是很奥密的，绝营业被不雅察到。

山川与气：山川的鸿沟天然渊博广大，但是蕴含在其中的“气”却有很微弱的阐扬。比如一座山脉的气场，可能通过一些微弱的迹象显败露来。

盛衰有因：事物的兴盛或者败落，即便看起来很微小，但它的出现都不是莫得起因的。就像一个地点的气场兴衰，可能是由于天然环境的渐变、水流的改说念等身分形成的。

【原文】

审择模式，参以鉴气辨色，微乎微乎，精义之至者乎脱不具，夫天纵之朗鉴，济之以神明，无累鲜克举此。

【 口语注解】：

审择模式：需要仔细地不雅察和判断山川地舆的模式。这包括山脉的走向、河流的环绕方式等诸多身分。

鉴气辨色：在不雅察模式的同期，还要参考鉴识气场的好坏、脸色（可能是一些在不雅念里和善场相关的光影色调之类的表象）等愈加微弱的方面。这是一种超过奥密的事情，是极其深通的道理所在。

资质与理智：如果莫得上资质予的厉害细察力，况且用超出常东说念主的理智来提拔，莫得这些成心条目的话，很少有东说念主好像作念到上述的鉴识之事。

【原文】

故知小东说念主睹而弗见，听而罔闻，几微旁烛，亦何自而臻耶?与时音问，以乘不满，此模式之要，占山之秘，故终之以望气焉。

【 口语注解】：

小东说念主与细察：是以说庸俗的东说念主，即使看到了相关的事物（如山川地舆等），也无法的确看见其中蕴含的气场模式；即使听到一些相关的说法，也如同莫得听到相似，不行明白。

精轻细察的难度：那种好像察觉到微弱之处况且像烛光相似照亮相近（道理是能以小见大，细察全面）的能力，小东说念主是很难达到的。

要津重点：要字据技艺（季节、期间等身分）的变化来把执事物消长的端正，诈欺好好像让事物兴隆守望的气场。这是判断山川地舆模式的要津重点，亦然占卜山脉气场（可能是古代堪舆等相关内容）的潜藏所在。是以临了强调“望气”（不雅察气场）这个迫切的范例。

临了，需要再次强调，风水内容是传统的文化不雅念，其科学性尚未取得考证，请不要太过于烂醉风水，要以发展的期间不雅念正确对待东说念主文地舆环境。  

下一节接着讲“葬旨”篇人前 露出，若悟得真知，敬请存眷本馆号。

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